KLODS Makkejs, dumpinieks Hārlemas renesanses laikmetā Veina F. Kūpera Luiziānas štata universitātes izdevēja biogrāfija. 441 lpp. 29,95 USD
JA Hārlemas renesansi aizsāka kā labi finansētu rasu attiecību viltību starprasu elite, tā drīz vien nokļuva lielās nepatikšanās ar noskaņotajiem un niķīgajiem māksliniekiem un rakstniekiem, kurus tā bija rūpīgi sapulcējusi un iedrošinājusi, lai pierādītu Amerikai, cik spoža un labi audzināti bija labākie un spilgtākie melnādainajā Amerikā. Neviens no rakstniekiem nesagādāja vairāk problēmu kā Veina Kūpera bagātīgi izpētītās, izklaidējošās un informatīvās biogrāfijas tēma. Klišeja par to, ka paranoiķiem ir īsti ienaidnieki, varētu būt tā kopsavilkuma teikums, ja vien nebūtu tā laimes, ka Klods Makkejs: Rebel Sojourner Hārlemas renesansē klišeja praktiski nav aptraipīta. Šī ir pirmā Makkeja pilnvērtīgā dzīve un laiki, un Kūpers ir apbrīnojami atveidojis peripatētisko, Jamaikā dzimušo dzejnieku-romānistu, kurš ir viens no mazākajiem 20. gadsimta sākuma amerikāņu vēstuļu ģēnijiem.
Padomdevēja Jamaikā ekscentrisks britu mecenāts, kurš rosināja dialektu dzeju, kas padarīja Contsab Ballads (1912) daļas par žanra izrāvienu, un Ņujorkā pieņēmuši tik dažādi literatūras mecenāti kā Frenks Heriss, Van Wyck Brooks, Džeimss Veldons Džonsons un Makss. Īstmans Makkejs saņēma kritiķu atzinību par savu Hārlemas ēnas (1922), kas ir viens no pirmajiem melnādaina dzejas sējumiem Amerikā kopš Pola Lorensa Danbāra. Sekoja neomulīgā kopredakcija ar doktrināru Maiku Goldu no Liberator, kreiso balsi, zinošajam Makejam pārspējot Goldu, lai publicētu nezināmo e.e. cummings. Griničvilidžā populārais un Hārlemas tosts Makejs 1922. gadā pēkšņi devās prom uz Padomju Krieviju ar ideoloģisko paradoksu un neirotisku sarežģītību.
Krievi tika uzņemti ar Makeju kā melnā proletariāta personifikāciju. Raksturīgi, ka šim bijušajam garvejiešu simpātijam ātri apnika padomju slavināšana un doktrinālā pareizticība, kas nebija pārsteidzoši, jo Makejs reiz bija iztēlojies 'komunismu, kas atbrīvo miljoniem pilsētas iedzīvotāju, lai viņi atgrieztos zemē'. Dzīves pēdējos gados viņš kļuva par Amerikas pilsoni, kura radošo gadu lielākā daļa tika pavadīta trakulīgā un parasti nevainojamā trimdā Eiropā un Ziemeļāfrikā. Viņa augstākā zemnieka izcelsme lika viņam noraidīt melnādaino vadību Amerikā kā bezcerīgi konservatīvu, filistru un krāsainību, tomēr viņa dzejolis 'Ja mums jāmirst', kas parādījās 1919. gada Sarkanajā vasarā, uzreiz kļuva par šīs šķiras katehismu. cilvēku. Mājas uz Hārlemu (1928), viņa vislabāk pārdotais pirmais romāns (“īsts proletāriešu romāns”, lepojās Makejs), tika uzrakstīts Marseļā, un, kā norāda augsti domājošais W.E.B. Du Bois nežēlīgi nolēma, tika uzskatīts par NAACP un Urban League uzsāktās renesanses sociālo un ētisko būtību. Makkejs kļuva par katoli Maksa Īstmena draudzīgo protestu dēļ un nomira Čikāgā 1948. gadā.
VIŅŠ, IESPĒJAMS, NEBIJA izcils dzejnieks, taču labākajā gadījumā viņš bija tikpat labs kā viņa Lost Generation laikabiedrs Hārts Kreins. Reliģiskā 'Sv. Īzaka baznīca, Petrograda” (ko autors tik tikko piemin), kas ziņkārīgā kārtā komponēts dažu stundu laikā pēc dzejoļa “Petrograd: May Day, 1923”, kas cildina jauno padomju kārtību, ir lielisks jebkurā mērā. Viņš bija arī paraugs jaunākajam un lielākajam Lengstonam Hjūzam (kurš savulaik rakstīja Makeiju 'man tu esi vienīgais'); Hjūza lieliskā, revolucionārā filma 'Nogurušais blūzs' (1925) nav iedomājama bez tēliem bagātajiem, ielu dzīves piemēriem Hārlemas ēnās no 'Harlem Dancer' un 'Tropics in New York'. Vēsturnieks Kūpers drīzāk sliecas atstāt Makeja galīgo literāro vērtējumu citiem. Tomēr viņš varēja būt drosmīgāks par trim nevienmērīgajiem zoliešu romāniem.
Šie dzimumdziedzeru arhetipi, kas pieder pie mājas Hārlemai un Banjo (1929), romāni, kuros melnādainie, kuri cenšas kulturāli samierināties ar Rietumu civilizāciju, tiek noraidīti kā nožēlojami, izvirza problēmas, kas nav saistītas ar vietniecēm, pārsniedzot Makeja saprātīgo Karību neuzticēšanos Hārlemas 'nigerati' (Zora Neale Hurstons Hurstons Hurstons's). bēdīgi slavenais neoloģisms) vai šīs grupas saprotamā šovinistiskā nepacietība pret viņu. Pats Makejs pievērsās plašākai identitātes problēmai pēdējā romānā Banana Bottom (1933), radot tur enerģiski mājīgu Jamaikas tēlu, ko autors uzskatīja par Āfrikas un Eiropas būtisko ētiku.
Šī kopumā aizraujošā biogrāfija ir īpaši jutīga un izgaismojoša, ja tā balstās uz Makeja biseksualitātes nozīmi viņa pasīvi-agresīvajā uzvedībā, rakstnieka vajadzību pēc spēcīgām figūrām, kurām viņš izmisīgi meklēja padomu un apstiprinājumu, lai tikai nikni atteiktos. Pēc viņa 1934. gada atgriešanās Amerikā ar iedragātas veselības un mizantropijas uzplaukumu, Makeja draugi, melnbaltie, uzskatīja, ka viņa aprūpe un barošana ir arvien drūmāks pienākums. Taču bija divi pēdējie, radošie uzliesmojumi: vērtīgā autobiogrāfija Ilgs ceļš no mājām (1937) un socioloģiskā ekspozīcija Hārlema: Negro metropole (1940). Leopolds Sengors atzina Makeju par 'īsto Negritudes izgudrotāju'. Alens Loks, Hovarda universitātes nāvējošs dons, runājot par NAACP un Urban League grandiem, kuri vairākkārt bija palīdzējuši ar naudu un ietekmi, svinīgi paziņoja: Makejs 'turas pie nēģeru renesanses zīdaiņa, kur viņš varētu būt ar nelielu lojalitāti un konsekvenci. bija vismaz tā Villons un varbūt arī Voltērs. 1971. gada septembrī Kūpers mums pastāstīja, ka Time atzīmēja, ka nemierīgie Atikas cietuma ieslodzītie lasīja nepazīstama ieslodzītā dzejoli, kas ir rupjš, bet aizkustinošs tā, iespējams, varonīgajā stilā, ar nosaukumu 'Ja mums jāmirst'. Klods Makejs būtu jutis, ka beidzot ir novērtēts. ::
Deivids Leverings Lūiss, grāmatas “Kad Hārlema bija Vogue” autors, māca vēsturi Ratgersa universitātē.
